一直到了对欲望进行重估的近代晚期，“奢侈”才开始了它去道德化的过程。首先，孟德斯鸠就开宗明义地说，“富人不挥霍，穷人将饿死！”。而后，法国哲学家曼德维尔从市民人文主义的角度对奢侈行为进行了辩护，他在《蜜蜂的寓言》一书中，骇世惊俗（当时）地指出，享受那种“极为雅致而舒适的生活”，是一种美德而不是罪孽，认为奢侈“是人作为一种生物要生存下去不直接必需的所有东西”。意味深长地，他在文中还驳斥了反对奢侈的“道学家”们的“愚蠢和无理”。继他之后，法国的启蒙哲学家伏尔泰也大有同感，写出了《对世俗的维护或为奢侈申辩》，这位天才仿效曼德维尔的语气，讥讽了苦行僧式的道德观念。

但是，真正给“奢侈”二字从道德贬义词中摘去出来“平反”的，当属英国古典政治经济学家亚当•斯密。作为思维缜密的哲学家，他对先前的“古典”的概念进行了理性的批判，对人的欲望做出了大胆的、积极的评价。他认定，“积累财富，是大部分人认为和希望改善其条件所采纳的方式”（《国富论》）。

由此，从政治自由和个人自由的高度，斯密指出了“奢侈”这种行为在社会变革过程中起到了积极的作用。从他开始，人们能够正视根据人满足实物性和自私需求的历史特性，以至于人的欲望和奢侈的道德性历史得到了崭新的修正。

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