“这个故事所透露出的，无非就是人性的虚荣与不堪，但侧面体现的，即是凡夫对于死亡的畏惧。这种畏惧来源于对失去的不甘，希望有一个恒常不变的主体，渴望拥有永远不变的快乐。”

“然而娑婆世界，即是堪忍，对于世事都无法把握。一切苦从因缘来，一切乐从善法生。即使是死亡，佛教亦是认为不是一种结束，恰恰是凡夫在因缘流转中的一种的过程。所以，死亡对于凡夫而言，是新的一期生命的开始，是新的一番因缘的显现。”

“比如，我们常说的灵魂这个词，我人凡夫的津神主体，主要由眼识、耳讥、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、这几种构成。前五识的作用在于了知外境，第六意识则以我执为根本来对外在的境界进行思维判断。末那识是执着自我的感觉、行为为一个真实的我，所以我执很重。阿赖耶识则是众生的行为、思想的总集，所以，众生的根身及宇宙，皆由其变现。”

“也正是因极为注重自身善恶的因果显现，所以佛教也并不主张轻视此生的肉身。我们在思维佛法的种种功德的时候，更多的是应该去思考如何放下自我的执着。毕竟，即使是能够凭借自己的执着重回肉身，也终有因缘散尽、再入轮回的一天。”

“正所谓一花一世界，一叶一菩提，此有故彼有，此生故彼生。此无故彼无，此灭故彼灭。这就是所谓的生死，更别说起死回生，若是真有起死回生，那我放可不修行，只此寻找这起死回生只法即可，但世间怎会有这种违逆天到之法呢？”

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